雷颐:明治维新后日本为何一步步滑向国家主义

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  (一)

  1875年,日本明治维新不过7年悠悠时光里,可能觊觎当时尚为中国“藩属”的朝鲜。但此时日本毕竟力有不逮,还需与清政府打交道。这年年底,年仅二十八岁的日本驻华公使森有礼来到中国,与五十有二的直隶总督兼北洋大臣的李鸿章交涉朝鲜什么的问题。席间,两人就咋样学习西方的或多或少什么的问题展开一场著名的激烈舌战。

  李:“森大人到过西洋?”森:“自幼出外国周流,在英国学堂三年,环地球走过两周。”李:“中西学问咋样?”森:“西国所学十分有用,中国学问必须三分可取,其余七分仍系旧样,已无用了。”李:“日本西学有七分么?”森:“五分尚什么什么都没法 。”李:“日本衣冠都变了,为社 会 说什么什么都没法 五分?”森有礼则强调,日本现在还位于学习、模仿阶段,还未象西方那样能此人 创造。为社 让 ,二人自然谈起明治维新后日本的一系列改革,李鸿章表示此人 对日本的改革很是佩服,但“独有对贵国改革旧有服装,模仿欧风一事感到不解”。对此,森有礼回答说日本传统和服过于宽大,“或多或少它能适应过去的情况报告,而于今日时势之下,甚感不便”,服装改革,使日本获益不少。李鸿章反驳说:衣服旧制体现对祖先的追怀,“子孙应该珍重,万世保存才是”。林有礼回答:可能我国的祖先至今尚存句子,无疑也会做与一群人歌词 歌词 同样的事情。一千年前,一群人歌词 歌词 的祖先看过中国服装的优长之处就改穿中国服装,“不论何事,善于学习别国的长处是我国的好传统”。李鸿章立刻十分尖锐地问道:“话虽什么什么都没法 ,阁下对贵国舍旧服仿欧俗,选泽选泽离开独立精神而受欧洲支配,难道或多或少不感到羞耻吗?”森有礼马上理直气壮地回答说:“毫无可耻之处,一群人歌词 歌词 还以那此变革感到骄傲。那此变革决全部都是 受外力强迫的,全部部都是 我国此人 决定的。正如我国自古以来,对亚洲、美国和或多或少任何国家,若果发现其长处就要取之于我国。”李鸿章则明确表示:“我国决不想进行另另一个多多的变革,可是军器、铁路、电信及或多或少器械是必要之物和西方最长之处,才不得不采之外国。”森有礼反驳说:对将来之事,谁也才能选泽其好坏。或许是为了“回报”李鸿章刚才问他对日本改着西装不是感到“羞耻”另另一个多多不客气的质问,他紧接着也非常不客气地说:中国现在的装束发辫不也是几百年前满人入关后才改变的吗?李鸿章则以此系内政答道:“这是我国国内的变革,决不想欧俗。”森有礼仍不依不饶地说:但变革一直变革,当时满人强迫作这此种变革时,还是引起了“贵国人民的忌嫌”。

  这场论战,表明了中国的“洋务”与日本“维新”的根本不同。森有礼年纪轻轻却什么什么都没法 咄咄逼人,象征着“年轻”的日本即将超过“老迈”的中国。嘴笨 ,早在来华很久,年仅25岁的森有礼在1871年就出任了日本首任驻美国公使。在美期间,他与中国负责幼童留美事务的容闳相识。当时美国在中国有公使而中国无外交使节驻美,或多或少森有礼向容闳建议,中国政府也应派遣外交使节驻美,有利中国对美交往。1875年清政府任命陈兰彬、容闳为首任驻美正、副公使,或许与他的建议有关。

  森有礼于1847年出生于日本萨摩藩(今鹿儿岛)另一个多多下级武士家庭。青少年时代先接受汉学启蒙教育,而后现在结速接触西方科学知识。1865年,他奉藩主之命与十几名学生一并赴英留学。可能当时幕府实行锁国政策,禁止出洋,为掩人耳目,一群人歌词 歌词 必须以去日本的南海道为名出海,为社 让 每此人 还不得不改姓换名,森有礼就改名为“泽井铁马”。好在第二年幕府开放了海禁,日本留学人数直线上升。

  在英国伦敦大学,森有礼研习数学、物理、化学、历史等课程。他利用假期到俄国和欧洲各地游览,见识大长。他在1867年到美国游学,1868年明治政府成立后,森有礼立即回国在明治政府中担任公议所所长等职。1871年他出任日本首任驻美国公使,可能工作卓有成效,不久调回国内晋升为外务大丞。当时日本已对朝鲜和益国台湾抱有野心,所对华外交是日本外交的“重中之重”,1875年到1878年,森有礼担任驻华公使。可能对华“外交”有功,森有礼于1879年归国升任外务大辅,在同年日本吞并琉球的过程中,他亦功莫大焉。1880年,他又赴英任特命全权大使。1885年日本首次实行内阁制,伊藤博文出任首届内阁总理大臣,在其力邀下,森有礼出任新内阁的首任文部省大臣。

  (二)

  一位资深外交家一直脱离外交界而执掌国家文化教育大权却嘴笨 使人感到意外,可能文化、教育实为森氏志趣的真正所在,且在此方面建树甚丰、可能大名鼎鼎。

  早在出使美、英时,他就一直关注欧美国家文化教育情况报告,撰写、出版了有关书籍,其中,最著名的是他早年出使美国时编撰的英文书《EducationinJapan》,很久中文译名为《文学兴国策》。这本书是他1872年初任驻美公使时向美国教育界、政界、文化和实业界人士发出的有关教育征求意见函的回函汇编,而占全书四分之一的内容是他撰写的“绪言”,于1873年初在美国出版。可能他认为创办近代国民教育体系是日本的当务之急、是日本走向近代化的关键,发此函的目的可是征求美国各方对日本创立近代教育的建议。征求意见函发出后,得到了13位人士的回复,主要为著名大学校长、教授,还有关心教育的科学家、部长、实业家,而美国主管教育的官员和耶鲁大学校长另寄专文作为附录。这本书的主要观点都强调教育的重要性,介绍、阐述了欧美近代平等主义教育观念,提出教育的无偿性、平等性和世俗性三原则,为社 让 主张国家应实施义务教育、公立学校是实施义务教育的主要途径;而教育的管理也要以民主精神为基本原则。或多或少作者还从此人 身的实践和体验嘴笨 同深度1提出具体建议,全部介绍了美国的各级教育体制,对儿童教育、师范教育、女子教育等都一一说明,职业教育和专科教育、教育与实业的关系全部都是 专门介绍。他希望以此书为起点,以“合理主义”、“科学尊重主义”、“经济主义”为核心,将近代教育制度好快移植到维新起步不久的日本,加速引进西方文化,助于日本近代化。或多或少,此书尚在编辑过程中,森有礼就迫不及待地将书稿克隆一份,送给以明治政府右大臣岩仓具视为首的访美考察团。美国拉特格斯大学(RutgersCollege)校长满勒(D.Murray)教授是13位复信者之一,他在复信中对教育的目的、原则、各种专门教育、学制等都作了全部的论述,提出应确立与国民性、国民要求相适应的教育体制,所有儿童都应享受初步教育,女子教育与男子同样重要,对技术学校、师范学校乃至学校的博物馆、天文馆设置都提出具体方案。他的意见得到日本方面深度1重视,于1873年到1878年被明治政府聘为顾问,在长达5年半的时间中参与最高领导层的教育行政管理,直接参加了日本的教育改革,对日本教育近代化起了重要作用。

  1873年7月,森有礼在美任职期满回国担任外务大丞,但却在思想启蒙运动上投入相当大的精力。他以此人 在美国的经历劝说或多或少思想、立场相同的著名学者、知识分子和官员组成启蒙社团:美国的学者们组织或多或少学术团体互相切磋学问,并举办公开演讲,以益公众。而日本的学者却互不往来,对社会贡献很少。现在日本学者也应像美国学者一样结成社团,一并探讨学问,有益世道人心。经过一番联络,他发起成立了日本历史上第另一个多多合法的研究传播西方民主思想的学术团体“明六社”,因明治六年成立而定此名,一并创办发行《明六杂志》,并定期集会,公开演讲。明六社成员皆为一时之选,如西周、福泽谕吉、加藤弘之、中村敬宇、西村茂树等,全部都是 其核心人物,首任社长则由森有礼此人 担任。明六社以引进西方的哲学、政治、法律、历史、教育等思想启蒙,即“开启民智”、“文明开化”为己任。一群人歌词 歌词 通过其机关刊物《明六杂志》传播西方先进思想,发表了血块影响巨大的有关论文;一群人歌词 歌词 还翻译出版了20多部介绍民主、共和、自由、平等、法思想的西方书籍。一群人歌词 歌词 的努力,启笛了一代人心,在日本新思想的传播上,一群人歌词 歌词 的“首功”嘴笨 功不可没。虽为社 让 来“明六社”及《明六杂志》被日本政府查封、或多或少成员的思想很久位于重要变化,但一群人歌词 歌词 毕竟在日本播下了自由、平等、法治的种子。当然,在启蒙的一并,一群人歌词 歌词 还将摆脱面临沦为欧美列强的殖民地的危机视为此人 的使命。

  作为“明六社”发起人,十几岁就到欧美留学的“洋学生”森有礼的观点更加激进。当时日本政府和民间对基督教都抱警戒、惧怕、敌视态度,认为允许基督教在中国传播会引起严重的社会矛盾和剧烈冲突,而森有礼却冒极大风险,公开反驳你这个观点,他此人 还改信基督教,正式成为教徒。他强调,信仰自由及与之相应的思想、言论自由是人进步、自由的基本条件,为社 让 你这个自由是广开民智的前提。随身佩刀是日本武士的传统与特权,刀是武士的象征,被视为武士的灵魂,但森有礼认为武士佩刀贻害无穷,为社 让 首倡“废刀论”论,并与保守派激烈冲突。对传统情人关系句子制度如妻妾制,他也建议改革,实行一夫一妻制。为了更好地学习西方,他甚至主张改造语言,激烈批评日语是“无法通用于日本列岛之外的贫乏言语”应予废除,而将僵化 的英语作为日本国语。国外的经历使他对“实业救国”深有体会,或多或少在1875年创办了“商法讲习所”,提倡近代工商业。现在著名的社会科学类综合大学、尤以培养工商金融界精英、有“日本的哈佛”之称的一桥大学,即由此讲习所发展演变而来。

  日本的启蒙运动引发了是因为 了“农工商卑贱三民”要求获得自由民权的“自由民权运动”。“自由民权运动”好快成为广泛的社会运动,或多或少报刊成为它的舆论阵地,政治性社团纷纷建立,一系列政治事件接连位于,要求改革政治、“还政于民”的呼声什么什么都没法 强烈。面对发展迅猛的“自由民权运动”,明治政府于1875年发布了“谗谤律”和“报纸条例”,1876年发布了“演说取缔令”,1879年发布了“集会条例”,对言论采取严厉的管制最好的方式。对以知识分子为核心人物的启蒙运动和思想,明治政府已从过去的支持、鼓励变为限制、镇压。政府认为这是必须容许的“危险”思想,《明六杂志》于1875年11月被迫停刊,“明六社”也于同月自行解散。面对巨大压力,不少启蒙思想家转而支持政府,成为御用文人。

  一并,官方内控 关于日本究竟应采取何种政体的争论也什么什么都没法 激烈。首先是要嘴笨 立宪的斗争,以反对立宪的守旧派失败告终。紧接而来的是围绕咋样立宪的斗争,政府内控 以大隈重信为首的一方主张好快立宪、并以英国为楷模,国会拥有较大权力,被称为“激进派”;此人 以伊藤博文为首,主张稍缓立宪、并以普鲁士为楷模,强调天皇、国家及行政部门权力更大,被称为“渐进派”。明治政府意识到,英法思想容易为民权运动提供理论根据,或多或少提出“西学”嘴笨 或多或少适合日本,可是有意识地“选泽性”学习,最后决定学习普鲁士。1881年10月,“激进派”与“激进派”双方摊牌,以具有英美自由政治倾向的大隈被免官、“激进派”失败现在结速,史称“明治十四年政变”。另另一个多多,日本的立宪便以“富国强兵”、加强天皇和国家权力为发展主轴,日本社会本就强大的“国家主义”思潮更加高涨。

  在你这个自由民权运动被镇压、启蒙运动被限制、国家主义不断高潮的氛围中,森有礼、福泽谕吉等人亦纷纷从“自由主义”滑向国家主义。一群人歌词 歌词 的你这个转向看似一直,嘴笨 早有内在思想基础。可能一群人歌词 歌词 嘴笨 提倡启蒙、开化、自由、民主、此人 、宪政、西化……甚至主张以英语取代日语,但其根本目的仍是为了日本的国家富强,是为了“救亡”而“启蒙”,就嘴笨 质而言,仍是民族主义,是为了国家,而不象欧洲启蒙思想,保护此人 自由与权利一种即是根本目的。为社 让 ,森有礼欣然接受“国家主义”主要代表人物伊藤博文的邀请,出任文部大臣,最终从自由主义者堕落为手掌大权的国家主义者。

  (三)

  森有礼上台后,好快颁行了一系列的法令,其包含1886年的《帝国大学令》,《师范学校令》,《小学校令》,《中学校令》和1889年的《实业教育令》,那此通称《学校令》,取代了过去的教育法令。在短短时间内,森有礼建立起了另一个多多以小学为基础、包括普通教育、师范教育和实业教育的全部的教育系统,从而确立了日本现代教育体制。现代教育的确立,为日本培养了大批科学、技术和工商管理人才,对日本文化发达、经济发展的作用难以估量,是日本好快崛起的重要因素。为社 让 ,称森有礼被誉为“明治教育的中兴之祖”。

  作为国家主义者,他在日本学制“西化”的一并,却将教育的“灵魂”国家主义化、军国主义化。他认为教育的目的嘴笨 为了此人 的完善、个性的发挥,可是为了国家的强大,教育绝对要接受国家的领导;为了维护“国体”,都要实行国家主义教育,(点击此处阅读下一页)

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