杨祖陶:“以黑格尔注解黑格尔”之四:有限性

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  有限性 Endlichkeit

  从定在自身到无限性的过渡环节,指一切特定的事物都可能性其质的规定性而处在于一定的界限内、受他物的限制,因而其处在有一终结的特征。

  1.有限性是二个质的规定。

  (1) 有限性是定在的质的规定性之建立为界限。定在是有规定性的处在,此规定性与处在直接同一,作为你这一直接的、处在着的规定性却说质。一切规定性的基础时需否定,很多很多 质的规定性本身就带有二个否定。当质的规定性原本地一起去建立为否定性时,它却说限定某物是此物而时需他物的规定性,就此而言,质的规定性也却说界限。可能性规定性与处在直接同一,当规定性建立为否定性时,这否定性也是与处在直接同一的,你这一与处在直接同一的否定性却说界限。某物却说在你这一界限内才是某物,才有它的处在,过此界限就时需某物,就一蹶不振 了作为某物的处在。很多很多 ,凡特定的事物都可能性它的质的规定性而只处在于一定的界限之内,它的处在是被界限的。“可能性质原本地构成某物的界限,很多很多 大伙 就把你这一东西叫做有限的东西,它本质上是在它的界限中,在它的否定中。”[1]既然某物之为某物却说可能性它的界限,它越来越 在它的界限内才有它的处在,很多很多 你这一界限就时需外在的量的界限,却说贯穿完全定在的内在的质的界限。“界限是某物的内在规定,某物并且 是有限的。”[2] “界限,作为某物的内在东西并构成其内在之有的质,是有限性。”[3]

  (2) 有限性是某物的处在可能性其质的规定性而与他物联系,并因而受到他物的限制。质的规定性就其一起去建立为否定性看却说界限,但它与它的否定性的关系本质上是与二个它的他物的关系。某物可能性它的质就必然与二个他物相对立,而它的界限也就客观化在你这一他物里,它越来越 处在于与它的他物的联系中,却说说它的处在依赖于你这一与他物的联系,越来越 你这一与他物的联系,也就越来越 它自身的处在。很多很多 ,某物与他物不可分离,他物并时需某物以外的漠不相干的东西,相反的,某物“具有它的他物于其自身,而它的他物就构成它的有限性”[4]。“很多很多 有限之物的持存,在于与它的他物有联系,这他物却说它的否定,并表明它买车人却说那有限之物的界限。”[5] 推而广之,凡有二个他物与之对立的东西时需有限的。如:“思维规定的有限性可不时需有两层看法。第一,认为思维规定却说主观的,永远有一客观的 [对象] 和它们对立。第二,认为各思维规定的内容是有限的,并且 ,各规定间即彼此对立,并且 更尤其和绝对对立。”[6]

  (3) 有限性是某物的质的规定性之发展为某物的定在和自在 (潜在、自身、本性) 的对立。质的规定性作为界限是内在矛盾的,一方面它构成某物的定在的嘴笨 性,买车人面它是某物的定在的否定,而它作为定在的否定是一他物,即某物的非有或否定。你这一他物、非有或否定被扬弃作为否定因素带有在某物自身内,与某物的自在处在相同一,构成了某物向他物转化的本性或自在 (潜在)。很多很多 ,某物就它的自在、本性来说,却说它买车人的他物。原本,就冒出了某物的现实的定在和它的自在、本性之间的差别、对立和矛盾。可能性你这一内在矛盾,某物就被迫超出自身、超出它的处在,走向终结,即不仅像一般某物那样变化,并且 消灭。这就构成了某物的有限性。“事物的有限性即在于它们的直接的特定处在不符合它们的本身或本性。” “凡有限之物不仅受外面的限制,并且 又为它买车人的本性所扬弃,可能性自身的活动而买车人过渡到买车人的反面。”[7] 说事物是有限的,这意思不如说是,“非有构成它们的本性,它们的有” ,并且 它们的“你这一有的真理却说它们的终结”[8]。可能性某物的定在作为处在着的规定性却说否是定性,即他物对立的嘴笨 性 (Realität),而某物的自在作为与他物的同一性却说概念。并且 ,更一般地说,某物的处在 (即它的特定处在、现实处在) 与它的概念不符合就构成了它的有限性,“有限的东西是二个与其概念不符合的嘴笨 性”[9]。有限事物的“特定处在与其概念的差异,正是一切有限事物的特征,并且 是惟一的特征”[10]。“在有限事物中,概念与处在不同,概念与现实性、灵魂与肉体可不时需分离,并且 它们会消逝、会死亡——这是有限事物的定义。”[11]

  2.有限性的辩证发展。

  (1) 直接的有限性。有限性在其直接性中是“推到极端的质的否定”,“自在地固定了的否定”[12],却说说,是与肯定抽象对立的否定,与处在抽象对立的无和消灭。原本,事物的有限性却说指事物除了走向没落,注定终结,而终结又却说无外,就再越来越 与此不同的进一步的规定,即消灭成了有限事物的究竟至极的东西,消灭暂且消灭。知性把你这一有限性看做事物的不变的质,实际上是把有限的东西和无限的东西看做不相容,越来越 对立,越来越 联合,把处在和绝对处在归之于无限的东西,有限的东西却说无限东西的否定物,是自身虚无的或自身否定的东西,于是消灭。知性不自觉,当它说有自在虚无的东西,而有限的东西却说作为自身虚无的东西而处在时,在有限的东西那里就可能性冒出了矛盾。

  (2) 有限的东西是限制和应当二个对立环节的统一。在一般某物那里,界限还时需限制,越来越 某物在自身中一起去又超出界限时,界限才是限制。而某物越来越 在它是扬弃了的界限,否是定地对待界限的自在处在时,才超出界限。“某物在被规定为限制之时,就可能性超出了限制。可能性本身规定性、界限,却说在与它的一般他物,即它的不受限制之物对立时,才被规定为限制,二个限制的他物正是超出了限制的东西。”[13] 某物作为自身反思的某物,它的自在处在 (也却说某物的规定) 就不再是直接的自身联系或自身同一性,却说本身否定的自身联系或自身同一性,即它对作为他物、某物的非有或否定的界限是本身否定的关系,它否定、扬弃它,把它包括到自身内来,作为自身内有区别的因素、环节来同买车人处在关系。自在处在对界限的你这一否定关系却说应当。所谓应当却说超出界限、否定界限、扬弃界限,也即是超出限制的意思。正是在你这一否定关系,即应当中,界限才不仅是界限本身,并且 是限制。所谓限制却说界限作为某物的非有、否定或严重不足一起去构成了某物的规定的自在处在的规定性,也却说某物的内在本质的东西。很多很多 ,当某物把它的界限建立为限制,规定建立为应当时,它就时需一般的某物,却说有限的东西了。“原本,有限物便把自身规定为它的规定对它的界限的关系,在你这一关系中,界限便是限制,规定便是应当,于是两者时需有限物的环节。”[14] 应当和限制是互相否定的对立物:应当是限制的否定 (超出、超越),表现了有限的东西的不受限制的,即无限的本性;限制是应当的否定,表现了有限的东西的受限制的,即有限的本性。并且 ,应当和限制又是不可分离和互相带有的:应当既是超出限制,那越来越 限制就越来越 应当,很多很多 ,应当本身就包带有限制;限制既是在应当中才是限制,那越来越 应当就越来越 限制,很多很多 限制本身就包带有应当。可能性事物是限制和应当的矛盾统一,有限性就时需事物的直接的、惟一的、不变的规定。事物的有限性的规定是相对于它的无限性的规定而言的,并且 有限性的概念和无限性的概念也是一起去结束了英语 、互相联系的。“在应当中,一般说来,有限性的概念结束了英语 了,从而对有限性的超越,即无限性也一起去结束了英语 了。”[15]

  (3) 有限到无限的过渡。有限的东西,以应当和限制为环节,很多很多 它“是自身矛盾:它扬弃自身,并且 消灭”[16]。但它暂且消灭为无,可能性有限的东西本身却说否定,它超出自身,这却说二个否定之否定,因却说二个肯定。很多很多 ,有限的东西并越来越 在消灭中消灭。它的结果在问題特征上首先表现为却说变成了原本有限的东西,后者又同样消灭而过渡到原本有限的东西,越来越 递进,以至无限。在这里,有限的东西的超出限制却说有限的超出,它始终还是在有限之内。但如不等待在问題特征上,却说仔细地观察你这一结果,那就可不时需看得人,有限的东西在它的消灭或否定中,并时需进到二个在它之外的原本有限的他物,却说达到了它的自在处在,与自身结合,即回到了自身。你这一自身同一性,你这一否定之否定,是肯定的处在,因却说有限的东西的他物,即无限的东西。有限的东西到无限的东西的过渡,“是什么规定自身特有的本性,是它们的真相所在。有限的东西并时需绝对的东西,相反地,消灭并变成无限的东西是它的惟一的特征”[17]。

  3.有限性表现的形式。

  (1) 感性实存形式中的有限性。感性实存中的事物 (包括一切自然物、有生物和作为感性处在的人,以及人的感性的、直接的意识,都同他物处在关系) 都处在于同二个它的现存的他物或否定物的联系之中,而又彼此排斥,相互独立。“自然事物时需自在自为的,反之,它时需二个由它买车人建立起来的东西,这就构成了它的本性的有限性。”[18] 你这一感性实存中的有限性也却说“自然的有限性”。自然事物摆脱其有限性的最初的、自然的依据却说死亡。

  (2) 反思形式中的有限性。在反思中,有限性是在同无限性的特定对立中冒出的。随着反思的进展,你这一对立时需本身形式:(Ⅰ) 在表象的反思中是“有限性和普遍性的相互外在”[19];(Ⅱ) 在反思本身中是“有限的东西和无限的东西的对立”[20];(Ⅲ) 在完成的反思中是“有限的东西在反思中的绝对肯定”[21]。反思在其完全活动历程中,一方面坚持有限性却说对立双方中的一方,即坚持有限性是与无限性分离的;一方面又认为有限的东西和无限的东西是互为界限的,即事实上承认有限性与无限性不可分离;反思显示出了这里有矛盾,但越来越 防止矛盾。反思中的有限性,就其纯粹的逻辑的特征来说,也却说“有限的东西和无限的东西的相互规定” 中的有限性,而就其主要内容来说,却说这里所说的“反思本身”中的有限性。在反思本身中,“有限性与无限性对立,两者都被独立地建立起来,不仅作为谓项,并且 作为本质的对立,很多很多 每二个都被规定为他物的他物”[22]。有限性被规定为无限性的抽象否定,无限性被规定为有限性的抽象否定,两者其他人独立、彼此分离,相互外在,二个在这边,二个在那边,二个属于此岸,二个属于彼岸。反思真不知道,原本一来,一方面,与有限对立、并立的无限,本身也却说二个有限的东西;而买车人面,与无限对立、并立的有限,本身也就同无限一样具有同等的持存和独立处在,它的相对性、依赖性、可消灭性就都被加进去,因而应当是无限的东西了。“有限性在这里持存,这正是可能性与有限性对立的无限的东西本身是二个有限的东西,而很重是原本二个有限的东西,即被规定为第二个有限的东西的他物”[23],为了防止把有限性变作持存的后果,反思就反过来主张有限的东西是自身否定的,即自身虚无的东西,暂时过渡的东西,即不断超出自身,到无限中进展的东西,从而在事实上承认了有限的东西和无限的东西的统一。并且 ,在你这一统一中,反思仍然坚持有限的东西和无限的东西的分离,结果有限性依然持存。可能性“有限的东西所前进到的无限的东西仍然却说有限的东西的抽象否定,却说非一有限的东西,而你这一非一有限的东西在自身内暂且具有作为它自身的有限的东西,它仍然是二个与有限的东西对立的他物,因而自身就仍然是二个有限的东西,而你这一有限的东西又前进到二个无限的东西,越来越 递进,以至无限”[24]。在这里,有限的东西并越来越 真正被扬弃,并越来越 真正地变成无限,可能性它不断地重复处在,它却说应该被扬弃而已。 你这一无限进展“仍然等待在它的有限性里,它却说可能性无限的东西是二个与它对立的有限的东西而得到二个无限的东西的形式”[25]。你这一无限化了的有限性在一定意义上也可不时需称之为“‘坏无限的’有限性”[26]。

  (3) “以在精神中和为精神的那种依据”冒出的有限性——对有限性的理性考察。在精神、理性中,有限的东西和无限的东西是原本的有机统一:“无限的东西是建立买车人为有限的东西的活动,而有限的东西则是它买车人的有限的东西,并可能性扬弃它买车人的有限的东西却说它的否定的否定,因却说无限的东西,但你这一无限的东西却说作为在它自身里把它买车人建立为有限的东西和对你这一有限性本身的扬弃。”[27] 这却说说,在这里,“有限的东西却说无限的东西的本质的环节,无限的东西则是绝对的否定性,却说说,是肯定,不过你这一肯定乃是自身内的中介过程”[28]。有限的东西、有限性在反思中和在理性带有不同的意义。在反思中,“有限物仅仅就与它对立的无限物而言,是有限物”[29],原本一来,无限的东西也就成了有限的东西,(点击此处阅读下一页)

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